Die Barmer Theologische Erklärung (1934)

Die theologische Erklärung der Bekenntnissynode von Barmen vom 29. bis 31. Mai 1934.

[Zum ersten Mal seit dem 16. Jahrhundert kamen Glieder der “lutherischen, reformierten und unierten Kirchen” auf einer Synode zusammen und gaben gemeinsam in der Theologischen Erklärung eine als “christliches, biblisch-reformiertes Zeugnis” verstandene Erklärung ab. Dabei stand bis zum Tag davor nicht fest, ob die Synode überhaupt stattfinden würde, da die Meinungen der Vertreter sehr unterschiedlich und vielfältig waren. 
139 Abgeordnete aus 18 Landeskirchen nahmen an der Synode teil, darunter 53 Nicht-theologen. Die Einigkeit, die sich trotz mancher unterschiedlichen Ansichten von Anfang bis Ende der Synode zeigte, ist angesichts der damaligen konfessionellen Bindungen ein ganz erstaunliches Phänomen und wäre ohne die Notwendigkeit, ein klares Bekenntnis gegen die Lüge und Gewalt zu setzen, wohl nicht zustandegekommen.

Die Theologische Erklärung wurde von Hans Asmussen, Karl Barth und Thomas Breit entworfen, überarbeite und von Asmussen in Barmen mit einem ausführlichen Vortrag eingebracht. Selten gelang die Formulierung von theologische Grundaussagen in solcher Klarheit.

Die Synode beschloß “diese Erklärung den Bekenntnissynoden zur Erarbeitung verantwortlicher Auslegung von ihren Bekenntnissen aus zu übergeben”. Die Erklärung war also nicht als Abschluß, sondern als Beginn eines theologisch-geistlichen Gesprächs gedacht, das aber - von Württemberg und neuerdings der EKU angesehen - weder damals noch nach 1945 stattgefunden hat. 

Für viele Kirchen der EKD gehört die Theologische Erklärung mittlerweile zur Bekenntnisverpflichtung bei der Ordination. 

Das Bekenntnis nahm zu damals umstrittenen Fragen Stellung, während andere für ein Bekenntnis zentrale Fragen (z.B. Autorität der Schrift, die Sakramentenlehre, die Eschatologie u.a.) überhaupt nicht behandelt wurden. Schon 1934 wurde bedauert, daß in der Erklärung nicht mit einem Satz eine Stellungnahme zum Verhältnis von Christen zu Juden gefunden wurde.

Die Theologische Erklärung richtet sich gegen die “Lehr- und Handlungsweise der herrschenden Kirchenpartei der Deutschen Christen und des von ihr getragenen Kirchenregiments”, als höchstens indirekt gegen den NS-Staat. Von den Deutschen Christen grenzt sich die Theologische Erklärung ab; deren Pluralismus von Offenbarungsquellen erklärt sie als häretisch. Jede der sechs Thesen hat ein Schriftwort zum Ausgang, eine positive These und eine Verwerfung der Gegenposition. Die gewichtige Präambel gehört zur Theologischen Erklärung.]

Wir bekennen uns angesichts der die Kirche verwüstenden und damit auch die Einheit der Deutschen Evangelischen Kirche sprengenden Irrtümer der Deutschen Christen und der gegenwärtigen Reichskirchenregierung zu folgenden evangelischen Wahrheiten:

1.	“Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch  mich.” (Joh. 14, 6) 
“Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht zur Tür hineingeht in den Schafstall, sondern steigt anderswo hinein, der ist ein Dieb und ein Mörder. Ich bin die Tür; so jemand durch mich eingeht, der wird selig werden.” (Joh 10,1.9) 

Jesus Christus, wie er uns in der Heiligen Schrift bezeugt wird, ist das eine Wort Gottes, das wir zu hören, dem wir im Leben und im Sterben zu vertrauen und zu gehorchen haben. 
Wir verwerfen die falsche Lehre, als könne und müsse die Kirche als Quelle ihrer Verkündigung außer und neben diesem einen Worte Gottes auch noch andere Ereignisse und Mächte, Gestalten und Wahrheiten als Gottes Offenbarung anerkennen. 

2.	“Jesus Christus ist uns gemacht von Gott zur Weisheit und zur Gerechtigkeit und zur Heiligung und zur Erlösung.” (1. Kor 1,30) 

Wie Jesus Christus Gottes Zuspruch der Vergebung aller unserer Sünden ist, so und mit gleichem Ernst ist er auch Gottes kräftiger Anspruch auf unser ganzes Leben; durch ihn widerfährt uns frohe Befreiung aus den gottlosen Bindungen dieser Welt zu freiem, dankbarem Dienst an seinen Geschöpfen.
Wir verwerfen die falsche Lehre, als gebe es Bereiche unseres Lebens, in denen wir nicht Jesus Christus, sondern anderen Herren zu eigen wären, Bereiche, in denen wir nicht der Rechtfertigung und Heiligung durch ihn bedürften.

3.	“Lasset uns aber rechtschaffen sein in der Liebe und wachsen in allen Stücken an dem, der das Haupt ist, Christus, von welchem aus der ganze Leib zusammengefügt ist.” (Eph 4, l5.16) 

Die christliche Kirche ist die Gemeinde von Brüdern, in der Jesus Christus in Wort und Sakrament durch den Heiligen Geist als der Herr gegenwärtig handelt. Sie hat mit ihrem Glauben wie mit ihrem Gehorsam, mit ihrer Botschaft wie mit ihrer Ordnung mitten in der Welt der Sünde als die Kirche der begnadigten Sünder zu bezeugen, daß sie allein sein Eigentum ist, allein von seinem Trost und von seiner Weisung in Erwartung seiner Erscheinung lebt und leben möchte. 
Wir verwerfen die falsche Lehre, als dürfe die Kirche die Gestalt ihrer Botschaft und ihrer Ordnung ihrem Belieben oder dem Wechsel der jeweils herrschenden weltanschaulichen und politischen Überzeugungen überlassen.

4.	“Ihr wisset, daß die weltlichen Fürsten herrschen, und die Oberherren haben Gewalt. So soll es nicht sein unter euch; sondern so jemand will unter euch gewaltig sein, der sei euer Diener.” (Mt 20, 25.26) 

Die verschiedenen Ämter in der Kirche begründen keine Herrschaft der einen über die anderen, sondern die Ausübung des der ganzen Gemeinde anvertrauten und befohlenen Dienstes. 
Wir verwerfen die falsche Lehre, als könne und dürfe sich die Kirche abseits von diesem Dienst besondere, mit Herrschaftsbefugnissen ausgestattete Führer geben und geben lassen. 

5.	“Fürchtet Gott, ehret den König!” (1. Petr 2,17) 

Die Schrift sagt uns, daß der Staat nach göttlicher Anordnung die Aufgabe hat in der noch nicht erlösten Welt, in der auch die Kirche steht, nach dem Maß menschlicher Einsicht und menschlichen Vermögens unter Androhung und Ausübung von Gewalt für Recht und Frieden zu sorgen. Die Kirche erkennt in Dank und Ehrfurcht gegen Gott die Wohltat dieser seiner Anordnung an. Sie erinnert an Gottes Reich, an Gottes Gebot und Gerechtigkeit und damit an die Verantwortung der Regierenden und Regierten. Sie vertraut und gehorcht der Kraft des Wortes, durch das Gott alle Dinge trägt. 
Wir verwerfen die falsche Lehre, als solle und könne der Staat über seinen besonderen Auftrag hinaus die einzige und totale Ordnung menschlichen Lebens werden und also auch die Bestimmung der Kirche erfüllen. Wir verwerfen die falsche Lehre, als solle und könne sich die Kirche über ihren besonderen Auftrag hinaus staatliche Art, staatliche Aufgaben und staatliche Würde aneignen und damit selbst zu einem Organ des Staates werden. 

6.	“Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.” (Mt 28,20) 
“Gottes Wort ist nicht gebunden.” (2. Tim 2,9) 

Der Auftrag der Kirche, in welchem ihre Freiheit gründet, besteht darin, an Christi Statt und also im Dienst seines eigenen Wortes und Werkes durch Predigt und Sakrament die Botschaft von der freien Gnade Gottes auszurichten an alles Volk. 
Wir verwerfen die falsche Lehre, als könne die Kirche in menschlicher Selbstherrlichkeit das Wort und Werk des Herrn in den Dienst irgendwelcher eigenmächtig gewählter Wünsche, Zwecke und Pläne stellen.

Die Bekenntnissynode der Deutschen Evangelischen Kirche erklärt, daß sie in der Anerkennung dieser Wahrheiten und in der Verwerfung dieser Irrtümer die unumgängliche theologische Grundlage der Deutschen Evangelischen Kirche als eines Bundes der Bekenntniskirchen sieht. Sie fordert alle, die sich ihrer Erklärung anschließen können, auf, bei ihren kirchenpolitischen Entscheidungen dieser theologischen Erkenntnisse eingedenk zu sein. Sie bittet alle, die es angeht, in die Einheit des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung zurückzukehren.

Verbum Dei manet in aeternum.

Text aus http://www.art-marburg.info (1.2.2002) - R. Kunstmann